“無苦集滅道。”
我們知道，十二緣起就是四諦，無明至老死，就是集諦與苦諦，無明盡和老死盡是滅諦和道諦的意思。十二緣起不真實，四諦也不真實。苦集滅道四諦是佛陀教導當時弟子的最有效方法。佛陀在世時，很多弟子因為聽到四諦法的教導而得解脫。現在的人不講四諦，是因為他們或是不知道它的重要性，或是輕視之為小乘法，明白的學者就知道，四諦法大小乘人都應該學。
四諦法這樣重要，為何《心經》說：“無苦集滅道”呢？這只是說沒有苦集滅道的實在不變性。如果把四諦法代表佛法，可以說是無佛法，沒有佛法實在不變性。從緣起說，佛法也是緣起法的其中一法，是佛為救度眾生而假設的。佛陀講出種種法來對治我們的貪嗔癡，希望我們清除這些毛病，好像他一樣得到覺悟。我們依著佛所教去學，就可以滅除生死流轉的十二個環節，成為覺悟的聖者。
所以四聖諦，在我們未覺悟之前非常有用，是無上甚深微妙法；不過，當我們也好像佛陀那樣成為聖者時，四諦法就沒有用了。就如昨天感冒，吃了藥，病就好了。這藥在病的時候吃是有用的，但今天病好了，難道還須帶著藥到處走嗎？當然不用了。藥在病的時候是有用的，病愈了就可廢。所以，我們就說，沒有藥的實在不變性。
我們不可以固定說某些東西有用還是沒有用。在某個時間，適合我們的，就有用；過了某個時間，已經不需要了，就沒有用。所謂凡聖，世間法，出世間法，都全是如此，都是相對待的法，都不是實在不變的。
《金剛經》說：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。”一切法的實性就是這樣。如果問：一切法的本性是怎樣的？我們可以說：一切法以無實性為它的性，一切法並沒有不變的本性。“如夢幻泡影”是在甚麽時候說的呢？是聖者在了悟一切法相依相待，並無實性之後說的。
“無苦集滅道”是很有意思的一句話，這就顯示了佛法的精神。一般宗教都不會說：“我們這本經，大家不要執著，明白後就沒有用的了。”只有佛陀講因緣法，才會叫信者不要執著他所教的，如果佛陀一邊說因緣法，一邊說：“我這一套說法是最好的，是實法，大家無論是凡是聖千萬不要扔掉它。”這就自己打自己的嘴巴，佛法就不值得我們去學習。佛陀看到世間的真相，如實地告訴我們，還要我們連佛所講的，最後也不要執著，佛教的正智慧，於此顯露無遺。