“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。”
佛講完沒有五蘊的實性之後，接著講五蘊中六種最受外緣影響的感覺器官---眼耳鼻舌身意六根的實性，也是沒有的。在這裏，“身”是指身體表面那層肌膚，不是指整個身體，五蘊中的“色”才是指整個身體。我們身體接觸外界靠我們的皮膚和表層的肌肉，這個部分的感覺器官就叫做身，即接觸的作用，由此接觸而生起苦樂的感覺。夏天覺得水很清涼，寒冬打開水龍頭洗手，冷水會令手赤痛，這就是“眼耳鼻舌身”的“身”在作怪。我們要清楚這個“身”的含義，不要弄錯。
意根於眼耳鼻舌身起作用時與之同時生起。根是生長的意思。我們耽著的一切苦樂，一切感覺，一切情緒，全部由這六個機關產生出來，所以叫六根。六根也是不實在的，全部都沒有獨立的體性，而要靠其他條件做成。譬如說眼根，沒有外境為緣，我們的眼根就無從發揮看的作用。又譬如，你站在臺上演講，臺下很多聽眾看著你，但有些人的心不在這裏，就會視而不見；他目不轉睛地看著臺上的講者，他的心識卻飛到非洲去，想著那裏的長頸鹿。這就是有眼根，有外境，但沒有眼識，也是看不到的。所以，觀看是眼根的作用，這作用還要靠外境及心識的和合接觸，才可以達成。可見眼根並不實在，如果實在，即使沒有境，沒有認識心，眼根仍可以看見東西。事實不然。
眼識也不實在，如果沒有眼根，有眼識也沒有用，沒有眼為工具，有眼識也看不到東西。雜《阿含經》說，根的能起作用，要“三事和合觸。”哪三種事呢？是根、塵、識。眼根是根，色境是塵，眼識是識，一定要根、塵、識三種事和合而接觸，眼根才能產生作用，其他五根也是如此。
六根都不實在，它們要靠和合才起作用，其他萬事萬物都是一樣。佛陀說了無眼耳鼻舌身意後，接著又說：“無色聲香味觸法。”六境和六根一樣，也沒有實性，只有暫時的，會變化的體性，沒有根、識，它也起不了作用。