（三）學般若由正見開始
學般若不學經教是不可以的。我現在問大家：“甚麽叫般若？”這問題很深啊！有人答：“是智慧。”但甚麽是智慧呢？學甚麽才叫智慧呢？這就不容易說得明白。大家學過八正道都知道，八正道是佛陀在世時教弟子修行的八個項目，由凡夫到聖者，修行過程都離不開這八個項目。八正道第一是正見，最後是正定。
如果問“甚麽是正見？”大家都會回答：“是正確的見解。” 但在佛教的立場，甚麼見解是正確的呢？原來佛教最重要的一個正見，就是信有因必有果，信世間一切事事物物，無論大小，都由種種不同的條件和合而成；用佛教的語言說，就是由因緣和合而成。
甚麽叫和合？我和一杯茶、一支筆，這不是和合；眼前這只杯，我把茶倒進去，成為一杯茶，這是和合。和合是很多條件在一起，彼此有一種不能離開的關係。一支麥克風和一本書，不可以叫和合；而麥克風有電線，有金屬，有塑膠，有支架，由這些物質條件組合而成一支麥克風，這才叫和合。在座各位無論男女老少，為了同一個目的，一起來聽經，造成這個集會，這也是和合。即使具備種種條件，如果不和合的話，事物也不能產生。例如兩個人合作開公司，如果是同心同力，這就叫和合；但如果兩人各懷鬼胎，這就叫不和合。因為不和合，這公司就會倒閉，所以說，因緣和合造成一切事事物物，這是佛陀所說的最重要的基本道理。
我們學佛法，即使學不到很高深的道理，只把握到這個基本教義，已經很好了。不同的條件造成不同的事物；有某些原因，就有某些結果，這就成為一個因果關係。由於條件的和合，才有因果關係的出現。因此，佛教不但講因果，而且講因緣。
講因果，就不可以只講一世。我們的身，由出世到死亡的那一天，每天都不停地作業；這些作業對後時來說，就是因。凡有因，一定會有果。因此，除非我們停止做作煩惱的三業，不招未來果，否則，因在果還生，因果相續，便永無休止。此如雜阿含經（266經）所說：「無明所蓋，愛結所繫，眾生長夜生死輪迴。」眾生若無明、貪愛不止，三世輪迴就不會停息。所以，講佛法就要講因果，講因果就要講三世，這是八正道的第一課，當然般若不只是這麽淺近，但這是最基本的第一課。
八正道最後是正定。行者依著正見而修的定就是正定，這定是與慧相應的。行者平時定慧雙修，到了後來依正定現證智慧，便成聖者，這智慧在大乘人來說就是般若。所以，八正道開始是正見，最後是正定。在正定之中，正見徹底地得到了體證。