《相應部》四十七．十四經《郁伽支羅》 蕭式球
這是我所聽見的：
有一次，世尊和大比丘僧團一起，住在跋祇國郁伽支羅村恆河岸邊。這時舍利弗和目犍連入滅不久。
當時，比丘僧團圍繞著世尊，坐在空曠的地方。當世尊觀察比丘僧團的寧靜後，對比丘說： “比丘們，我感到這個大眾好像有所欠缺似的。比丘們，舍利弗和目犍連入滅，使我感到大眾有所欠缺。以往有舍利弗和目犍連所在的方向，我都不用對那方向操心。
“比丘們，過去所有的阿羅漢、等正覺、世尊，都有一雙上首弟子，就正如我有舍利弗和目犍連那樣。將來所有的阿羅漢、等正覺、世尊，都有一雙上首弟子，就正如我有舍利弗和目犍連那樣。
“比丘們，在弟子方面來說，真稀有，真難得！他們在導師的教法中修行，在導師的指導下修行；他們受四眾愛戴，受四眾尊敬。
“比丘們，在如來方面來說，真稀有，真難得！一雙這樣出色的弟子入滅，如來沒有憂愁或悲傷。比丘們，要舍利弗和目犍連不入滅是不可能的。這是生法、有法、因緣和合法、壞滅法，沒可能令它不散壞。
“比丘們，就像一顆樹心堅固的大樹，折斷了一些粗壯的樹枝那樣，在中心堅固的大比丘僧團裏，失去了舍利弗和目犍連。比丘們，要舍利弗和目犍連不入滅是不可能的。這是生法、有法、因緣和合法、壞滅法，沒可能令它不散壞。
“比丘們，因此我說，你們要做自己的島嶼，做自己的皈依處，不要以其他地方為皈依處；你們要以法為島嶼，以法為皈依處，不要以其他地方為皈依處。
“比丘們，什麼是做自己的島嶼，做自己的皈依處，不以其他地方為皈依處；以法為島嶼，以法為皈依處，不以其他地方為皈依處呢？一位比丘如實觀察身，他勤奮，有覺知、有念，清除在世間上的貪著和憂傷；如實觀察受，他勤奮，有覺知、有念，清除在世間上的貪著和憂傷；如實觀察心，他勤奮，有覺知、有念，清除在世間上的貪著和憂傷；如實觀察法，他勤奮，有覺知、有念，清除在世間上的貪著和憂傷。比丘們，這樣就是做自己的島嶼，做自己的皈依處，不以其他地方為皈依處；以法為島嶼，以法為皈依處，不以其他地方為皈依處了。
“比丘們，無論我在世上或入滅後，任何比丘若能做自己的島嶼和皈依處，以法為島嶼和皈依處的話，他就是一個有修學欲的人，將會超越黑暗。”
這篇經文可和漢譯本《雜阿含經》(佛光版)第六五三經互相對照。佛陀是在晚年臨入滅前不久的時候，對比丘們說這篇經文的。他在舍利弗和目犍連入滅後，在僧團中首先表揚這兩位上首弟子。在另一方面，上首弟子入滅及佛陀亦將要入滅，對僧團來說是一件令人傷感的事情，所以佛陀對僧團說，要生法、有法、因緣和合法、壞滅法不散壞是不可能的。舍利弗和目犍連對僧團的貢獻很大，即使這樣，他們都跟每一個眾生一樣，都是生法，都是有法，都是因緣和合法，都是壞滅法，所以最終必定會離開人世。佛陀以及阿羅漢能領悟這一點，加上他們能徹底清除愛著，所以他們面對使人傷感的事情都沒有憂愁或悲傷。
僧團失去了舍利弗和目犍連，就像大樹失去了粗壯的樹枝，使人感到有所欠缺。雖然佛陀心中沒有傷感，但他明白這對僧團來說是一件憾事，再加上佛陀也將要入滅，之後僧團再也沒機會依賴舍利弗、目犍連甚至佛陀了。所以這時佛陀對僧團開示一個很著名及很重要的教法，勸喻修行者要以自己、以法來做自己的島嶼和皈依處。這即是說，依靠自己的力量，依照正確的道理來修行取證。這是佛教一直強調的 “自力” 精神，亦是一種實際而有效的修行方式。而修習四念處的禪修亦即是實踐這種精神。