《相應部》四十六．五十一經《養料①》 蕭式球
這是我所聽見的：
有一次，世尊住在舍衛城祗樹給孤獨園。在那裏世尊對比丘們說： “比丘們。”
比丘們回答世尊： “大德。”
世尊這樣說： “比丘們，我將要說五蓋和七覺支的養料及五蓋和七覺支沒有養料，你們聽著了。
一 五蓋的養料
“比丘們，什麼是令未生起的貪欲得以生起，或令已生起的貪欲得以增長和擴張的養料呢？比丘們，對於使人愉快的境相，若常常不如理思惟②，這就是令未生起的貪欲得以生起，或令已生起的貪欲得以增長和擴張的養料了。
“比丘們，什麼是令未生起的瞋恚得以生起，或令已生起的瞋恚得以增長和擴張的養料呢？比丘們，對於使人厭惡的境相，若常常不如理思惟，這就是令未生起的瞋恚得以生起，或令已生起的瞋恚得以增長和擴張的養料了。
“比丘們，什麼是令未生起的昏睡得以生起，或令已生起的昏睡得以增長和擴張的養料呢？比丘們，對於沒精打采、懈倦、飯後昏睡、內心睏倦，若常常不如理思惟，這就是令未生起的昏睡得以生起，或令已生起的昏睡得以增長和擴張的養料了。
“比丘們，什麼是令未生起的掉悔得以生起，或令已生起的掉悔得以增長和擴張的養料呢？比丘們，對於不平伏的心，若常常不如理思惟，這就是令未生起的掉悔得以生起，或令已生起的掉悔得以增長和擴張的養料了。
“比丘們，什麼是令未生起的疑惑得以生起，或令已生起的疑惑得以增長和擴張的養料呢？比丘們，對於帶來疑惑的東西，若常常不如理思惟，這就是令未生起的疑惑得以生起，或令已生起的疑惑得以增長和擴張的養料了。
二 七覺支的養料
“比丘們，什麼是令未生起的念覺支得以生起，或令已生起的念覺支得以修習圓滿的養料呢？比丘們，對於帶來念覺支的東西，若常常如理思惟，這就是令未生起的念覺支得以生起，或令已生起的念覺支得以修習圓滿的養料了。
“比丘們，什麼是令未生起的擇法覺支得以生起，或令已生起的擇法覺支得以修習圓滿的養料呢？比丘們，對於善與不善，受遣責與不受遣責，高尚與低劣，黑暗與光明的東西，若常常如理思惟，這就是令未生起的擇法覺支得以生起，或令已生起的擇法覺支得以修習圓滿的養料了。
“比丘們，什麼是令未生起的精進覺支得以生起，或令已生起的精進覺支得以修習圓滿的養料呢？比丘們，對於下決心、作努力、得成就的要素，若常常如理思惟，這就是令未生起的精進覺支得以生起，或令已生起的精進覺支得以修習圓滿的養料了。
“比丘們，什麼是令未生起的喜覺支得以生起，或令已生起的喜覺支得以修習圓滿的養料呢？比丘們，對於帶來喜覺支的東西，若常常如理思惟，這就是令未生起的喜覺支得以生起，或令已生起的喜覺支得以修習圓滿的養料了。
“比丘們，什麼是令未生起的猗覺支得以生起，或令已生起的猗覺支得以修習圓滿的養料呢？比丘們，對於身猗息和心猗息，若常常如理思惟，這就是令未生起的猗覺支得以生起，或令已生起的猗覺支得以修習圓滿的養料了。
“比丘們，什麼是令未生起的定覺支得以生起，或令已生起的定覺支得以修習圓滿的養料呢？比丘們，對於定的境相，不散亂的境相，若常常如理思惟，這就是令未生起的定覺支得以生起，或令已生起的定覺支得以修習圓滿的養料了。
“比丘們，什麼是令未生起的捨覺支得以生起，或令已生起的捨覺支得以修習圓滿的養料呢？比丘們，對於帶來捨覺支的東西，若常常如理思惟，這就是令未生起的捨覺支得以生起，或令已生起的捨覺支得以修習圓滿的養料了。
三 五蓋沒有養料
“比丘們，什麼是貪欲沒有養料，令未生起的貪欲不能生起，或令已生起的貪欲不能增長和擴張呢？比丘們，對於不淨的境相，若常常如理思惟，這就是貪欲沒有養料，令未生起的貪欲不能生起，或令已生起的貪欲不能增長和擴張了。
“比丘們，什麼是瞋恚沒有養料，令未生起的瞋恚不能生起，或令已生起的瞋恚不能增長和擴張呢？比丘們，對於慈心解脫，若常常如理思惟，這就是瞋恚沒有養料，令未生起的瞋恚不能生起，或令已生起的瞋恚不能增長和擴張了。
“比丘們，什麼是昏睡沒有養料，令未生起的昏睡不能生起，或令已生起的昏睡不能增長和擴張呢？比丘們，對於下決心、作努力、得成就的要素，若常常如理思惟，這就是昏睡沒有養料，令未生起的昏睡不能生起，或令已生起的昏睡不能增長和擴張了。
“比丘們，什麼是掉悔沒有養料，令未生起的掉悔不能生起，或令已生起的掉悔不能增長和擴張呢？比丘們，對於平伏的心，若常常如理思惟，這就是掉悔沒有養料，令未生起的掉悔不能生起，或令已生起的掉悔不能增長和擴張了。
“比丘們，什麼是疑惑沒有養料，令未生起的疑惑不能生起，或令已生起的疑惑不能增長和擴張呢？比丘們，對於善與不善，受遣責與不受遣責，高尚與低劣，黑暗與光明的東西，若常常如理思惟，這就是疑惑沒有養料，令未生起的疑惑不能生起，或令已生起的疑惑不能增長和擴張了。
四 七覺支沒有養料
“比丘們，什麼是念覺支沒有養料，令未生起的念覺支不能生起，或令已生起的念覺支不能修習圓滿呢？比丘們，對於帶來念覺支的東西，若常常漫不經心，這就是念覺支沒有養料，令未生起的念覺支不能生起，或令已生起的念覺支不能修習圓滿了。
“比丘們，什麼是擇法覺支沒有養料，令未生起的擇法覺支不能生起，或令已生起的擇法覺支不能修習圓滿呢？比丘們，對於善與不善，受遣責與不受遣責，高尚與低劣，黑暗與光明的東西，若常常漫不經心，這就是擇法覺支沒有養料，令未生起的擇法覺支不能生起，或令已生起的擇法覺支不能修習圓滿了。
“比丘們，什麼是精進覺支沒有養料，令未生起的精進覺支不能生起，或令已生起的精進覺支不能修習圓滿呢？比丘們，對於下決心、作努力、得成就的要素，若常常漫不經心，這就是精進覺支沒有養料，令未生起的精進覺支不能生起，或令已生起的精進覺支不能修習圓滿了。
“比丘們，什麼是喜覺支沒有養料，令未生起的喜覺支不能生起，或令已生起的喜覺支不能修習圓滿呢？比丘們，對於帶來喜覺支的東西，若常常漫不經心，這就是喜覺支沒有養料，令未生起的喜覺支不能生起，或令已生起的喜覺支不能修習圓滿了。
“比丘們，什麼是猗覺支沒有養料，令未生起的猗覺支不能生起，或令已生起的猗覺支不能修習圓滿呢？比丘們，對於身猗息和心猗息，若常常漫不經心，這就是猗覺支沒有養料，令未生起的猗覺支不能生起，或令已生起的猗覺支不能修習圓滿了。
“比丘們，什麼是定覺支沒有養料，令未生起的定覺支不能生起，或令已生起的定覺支不能修習圓滿呢？比丘們，對於定的境相，不散亂的境相，若常常漫不經心，這就是定覺支沒有養料，令未生起的定覺支不能生起，或令已生起的定覺支不能修習圓滿了。
“比丘們，什麼是捨覺支沒有養料，令未生起的捨覺支不能生起，或令已生起的捨覺支不能修習圓滿呢？比丘們，對於帶來捨覺支的東西，若常常漫不經心，這就是捨覺支沒有養料，令未生起的捨覺支不能生起，或令已生起的捨覺支不能修習圓滿了。”
① 巴利文的養料(āhāra)有多重含義，它有食物、養料、成因、支持等的意思。
② 如理思惟(yonisomanasikāra；thinking wisely)這個佛教的名相由兩個部份組成：如理(yoniso)是有智慧或深入的意思；思惟(manasikāra)是內心的活動或思量的意思。如理思惟就是 “智慧地運用內心” 或 “深入地思量” 。
這篇經文可和漢譯本《雜阿含經》(佛光版)第七二七經互相對照。在經文中除了提到五蓋和七覺支各別的成因之外，也提到一個十分重要的一點，就是禪修──清除五蓋和培育七覺支都是建立於如理思惟之上。如果我們有 “智慧地運用內心” 或 “深入地思量” 的習慣的話，無論遇到什麼事情都是一個學習的機會，就如葛榮居士生前常說：生活就是他的老師。
如理思惟在佛教的修習之中十分重要，佛陀鼓勵人們深入地看事物，不做一個無知者，不做一個淺知淺見者，不做一個短視者，因為一切不善法都是從無知、淺知淺見或短視之中所出；而一切善法都是從如理思惟所出，所以，一個好的禪修者是一個對人生真正的意義看得通透的人，不會對善法漫不經心。
如理思惟不單是禪修的根本，也是四預流支──親近善士，多聞薰習，如理思惟，法次法向──的其中之一。四預流支是帶領人們參預聖者之流的四種要素，具備這四種要素的人能進入聖者的境地。