《中部》八十九《法莊嚴①經》 蕭式球
我這樣聽聞：
有一次，世尊住在釋迦族的城邑彌婁離，同一時間，拘薩羅國國王波斯匿逗留在邑名城處理一些要務。
當時，波斯匿王吩咐他的大臣長作：
“預備車乘隊伍，我要到園林遊覽。”
“是的，大王。”
長作按吩咐找人預備好多部車乘後，回稟波斯匿王：
“大王啊，車乘已經預備妥當，若喜歡的話，隨時可以起程。”
之後，波斯匿王登上了他的御駕，和隨從的車乘一起從邑名城前往園林。當到了車路的盡頭時，他下車徒步進入園林。在途中他看到很多樹②，這些樹十分怡人、令人神往、沒有吵雜、寧靜、沒有閒雜人等、遠離人煙、適合禪修。這情景令波斯匿王想起世尊，他心中昇起一個意念： “可否與世尊、阿羅漢、無上正等正覺③在這種環境下交談呢？”
他把心中的意念告知大臣長作及問他知否世尊住在哪裏。長作答道：
“大王啊，釋迦族有一個城邑名叫彌婁離。世尊、阿羅漢、無上正等正覺現正住在那裏。”
“從邑名城到彌婁離相距有多遠呢？”
“大王啊，不遠。相距三由旬④。在天黑之前可以抵達那裏。”
“既然如此，長作啊，準備車乘，前往探望世尊、阿羅漢、無上正等正覺。”
長作按吩咐找人預備好多部車乘後，回稟波斯匿王：
“大王啊，車乘已經預備妥當，若喜歡的話，隨時可以起程。”
之後，波斯匿王登上他的御駕，和隨從的車乘一起從邑名城前往彌婁離。在天黑之前，他們到了彌婁離，然後繼續前往彌婁離林。當到了車路的盡頭時，波斯匿王下車徒步進入彌婁離林。當時，在彌婁離林中有些比丘正在空曠的地方行禪，波斯匿王走到這些比丘跟前問道：
“尊者啊，世尊、阿羅漢、無上正等正覺在哪裏呢？我想見他。”
“大王啊，你看見那閉著門的房子嗎？沿著這條路靜靜地、慢慢地走到門前，作聲輕咳和敲門，世尊、阿羅漢、無上正等正覺便會開門給你。”
之後，波斯匿王卸下他的佩劍與頭飾給長作。長作明白到： “大王要私自一人進去，我宜在這裏等他。”
之後，波斯匿王走到門前，作聲輕咳和敲門後，世尊開了門。當波斯匿王進入屋後，便伏在世尊腳下，用口來吻世尊的腳，用手來撫世尊的腳，及報上姓名： “尊者啊，我是拘薩羅王波斯匿。尊者啊，我是拘薩羅王波斯匿。”
“大王啊，什麼原因令你向這個身體作出這樣大的頂禮及這樣深的恭敬呢？”
“尊者啊，我從佛法中得到這樣的領會：世尊是一個徹底覺悟的人，佛法被世尊完善地宣示出來，跟隨世尊的僧侶都能如法地修行。
“尊者啊，在我的國土中，我曾見一些沙門、婆羅門修梵行⑤的時間不能持久：十年、二十年、三十年即使四十年。到頭來看見他們返回俗世生活：衣著光鮮、香油塗身、鬚髮整潔，沉溺於五欲之中。但我看到比丘們終其一生，直至最後一息都在梵行之中。我從沒有見過任何其它宗教團體有這樣清淨的。尊者啊，我從佛法中得到這樣的領會：世尊是一個徹底覺悟的人，佛法被世尊完善地宣示出來，跟隨世尊的僧侶都能如法地修行。
“尊者啊，國王與國王爭執，剎帝利與剎帝利爭執，婆羅門與婆羅門爭執，居士與居士爭執，母親與子女爭執，子女與母親爭執，父親與子女爭執，子女與父親爭執，兄弟與兄弟爭執，兄弟與姊妹爭執，姊妹與兄弟爭執，朋友與朋友爭執。但我看到比丘們和洽地生活，善意地互相交談，沒有爭執，水乳交融，各人以善意的目光相視。我從沒有見過任何其它宗教團體有這樣和洽的。尊者啊，我從佛法中得到這樣的領會：世尊是一個徹底覺悟的人，佛法被世尊完善地宣示出來，跟隨世尊的僧侶都能如法地修行。
“尊者啊，我曾走遍各個園林。看見一些沙門、婆羅門形體枯瘦、憔悴、難看、蒼白、筋脈盡露、人們都不願看見他們。我心裏想：他們一是對修行沒有興趣但又不能離開這裡，要不然就是為了逃避以往所犯的惡行而躲進這裡來。我走到他們跟前問道： ‘賢者，為什麼你們形體枯瘦、憔悴、難看、蒼白、筋脈盡露、人們都不願意看見你們呢？’ 他們答道： ‘大王啊，這是貧血病。’ 但我看到比丘們快樂、喜悅、心境平靜、安於當下、根門壯健、恬靜、謙遜、安於供養而生活、內心有如鹿心⑥般安住下來。我這樣想： ‘這些賢者們能這般安住，一定是在世尊的教法中得到很高的成就。’ 尊者啊，我從佛法中得到這樣的領會：世尊是一個徹底覺悟的人，佛法被世尊完善地宣示出來，跟隨世尊的僧侶都能如法地修行。
“尊者啊，我身為一國之君，有權力處死應受處死的人；有權力沒收應受沒收的財產；有權力放逐應受放逐的人。但當我在皇座和人議論的時候，也會有人打斷及妨礙我的說話，即使我再三對他們說： ‘各位啊，當我說話時請不要打斷及妨礙我，好讓我把說話說完。’ 但他們仍然打斷及妨礙我的說話。但我看到比丘們在聆聽世尊說法時，即使數百比丘聚集一起，也沒有半點聲音，甚至沒有咳嗽聲。有一次，世尊在數百位弟子前說法，當中有一個人在咳嗽，他身旁隨即有人用膝蓋輕輕碰他，示意他在世尊說法時要保持肅靜。當時我心裏想：真奇特，真難以置信！這些弟子不須用權力威嚇，完全不用受懲罰，但能夠有這樣好的紀律。尊者啊，我從佛法中得到這樣的領會：世尊是一個徹底覺悟的人，佛法被世尊完善地宣示出來，跟隨世尊的僧侶都能如法地修行。
“尊者啊，我曾見一些剎帝利，他們聰明、能言善辯、具有銳利的辯才。他們到處去和人辯論，把對方的論點完全摧毀。當他們聽到沙門喬答摩將會到某村落時，便開始籌劃各種辯題： ‘我們先這樣質難他，若沙門喬答摩這樣回答的話，我們便再那樣質難他。’ 當他們聽到沙門喬答摩已經到了某村落時，便去到世尊跟前。之後世尊以佛法來教導、喚醒他們，令他們心中雀躍、歡喜。當他們受到教導、喚醒，心中雀躍、歡喜時便不會提出質難，更不會和世尊辯論。之後，他們還成為世尊的弟子。尊者，我於佛法中得到這樣的領會：世尊是一個徹底覺悟的人，佛法被世尊完善地宣示出來，跟隨世尊的僧侶都能如法地修行。
“尊者啊，我曾見一些婆羅門，他們聰明(與上一段同)……
“尊者啊，我曾見一些居士，他們聰明(與上一段同)……
“尊者啊，我曾見一些沙門，他們聰明……更不會和世尊辯論。之後，他們請求跟隨世尊出家，成為世尊的出家弟子。成為出家弟子後，他們安住於獨處、知足、精勤、堅定之中。不久之後，他們得到這樣的證悟：俗世人從在家轉到出家的生活，就是為了安住在這無上梵行的圓滿中。他們這樣說： ‘我們從毀滅中逃脫出來！我們從毀滅中逃脫出來！過去我們不是沙門而自認為是沙門，過去我們不是婆羅門而自認為是婆羅門，過去我們不是阿羅漢而自認為是阿羅漢；現在我們是沙門，現在我們是婆羅門，現在我們是阿羅漢。’ 尊者，我從佛法中得到這樣的領會：世尊是一個徹底覺悟的人，佛法被世尊完善地宣示出來，跟隨世尊的僧侶都能如法地修行。
“尊者啊，兩位工匠⑦仙餘和宿舊是我供給他們的食物、車乘和薪金，是我帶給他們的聲望，但他們對我的敬意還及不上對世尊的敬意。有一次，我領著軍隊外出以測試仙餘和宿舊，我們度宿在一間狹小的屋裡。在當晚仙餘和宿舊兩人一直談論佛法至深夜。當他們睡覺時，把頭朝向世尊所住的方向而把腳向著我來睡。我那時心想： ‘真奇特，真難以置信！兩位工匠仙餘和宿舊是我供給他們的食物、車乘和薪金，是我帶給他們的聲望，但他們對我的敬意還比不上對世尊的敬意，這兩位賢者一定是從世尊的教法中得到很高的成就。’ 尊者啊，我從佛法中得到這樣的領會：世尊是一個徹底覺悟的人，佛法被世尊完善地宣示出來，跟隨世尊的僧侶都能如法地修行。
“尊者啊，世尊出身於剎帝利，我亦出身於剎帝利；世尊是拘薩羅人⑧，我亦是拘薩羅人；世尊現年八十歲，我現年亦是八十歲。尊者啊，因以上所述的種種事情，所以我對世尊作出這樣大的頂禮及這樣深的恭敬。
“尊者啊，是時候要請辭了，還有很多俗務要辦。”
“大王啊，若是時候，那就請便了。”
之後，拘薩羅王波斯匿起座，對世尊作禮、右繞，跟著便離去了。
當拘薩羅王波斯匿離去後，世尊對比丘們說： “剛才拘薩羅王波斯匿說完法莊嚴後起座離去。比丘們，學習這法莊嚴，受持這法莊嚴，憶念這法莊嚴；法莊嚴帶來利益，法莊嚴是梵行的根本。”
世尊說法後，比丘們心感高興、滿懷歡喜。
① Dhammacetiya 直譯的意思是 “以佛法作為恭敬的對象”。
② Rukkhamula 樹的根部，即指樹下。樹下是一個適合禪修的地方。
③ Bhagava, Arahaj, Sammasambuddho 世尊，阿羅漢和無上正等正覺都是佛陀另外的稱號。
④ Yojana 是長度單位。它的實際長度有多種不同的說法，其中一種是八點五公里。
⑤ Brahmacariya 廣義指任何宗教的生活，任何宗教的修行；狹義指佛教中的八正道。
⑥ 在古印度中，鹿象徵純潔。
⑦ Thapati 指工匠，也指監督。工匠在古印度有很高的地位，因他們精通於手工及計算。
⑧ 佛陀的祖國是迦毘羅衛國。迦毘羅衛國是小國，受拘薩羅國所管轄。
這篇經文可參照漢譯本《中阿含經》二一三《法莊嚴經》。在經文中，我們可以看到波斯匿王舉出多個實例，來說明佛弟子隨佛修行後所帶來極高的淨化，而且每個例子都有一個相反的比對。