譯自《增支部》十．一經 蕭式球
我這樣聽聞：
有一次，世尊住在舍衛城祗樹給孤獨園。
當時，尊者阿難走到世尊那裏，禮敬世尊之後，坐在一邊，然後問世尊： “尊者啊，善戒①有什麼作用？能帶來什麼利益呢？”
世尊答： “阿難啊，善戒能得無悔②，能帶來無悔。”
“尊者啊，無悔有什麼作用？能帶來什麼利益呢？”
“阿難啊，無悔能得歡悅③，能帶來歡悅。”
“尊者啊，歡悅有什作用？能帶來什麼利益呢？”
“阿難啊，歡悅能得喜④，能帶來喜。”
“尊者啊，喜有什麼作用？能帶來什麼利益呢？”
“阿難啊，喜能得猗⑤，能帶來猗。”
“尊者啊，猗有什麼作用？能帶來什麼利益呢？”
“阿難啊，猗能得樂⑥，能帶來樂。”
“尊者啊，樂有什麼作用？能帶來什麼利益呢？”
“阿難啊，樂能得定⑦，能帶來定。”
“尊者啊，定有什麼作用？能帶來什麼利益呢？”
“阿難啊，定能得如實知見⑧，能帶來如實知見。”
“尊者啊，如實知見有什麼作用？能帶來什麼利益呢？”
“阿難啊，如實知見能得厭離⑨和無欲⑩，能帶來厭離和無欲。”
“尊者啊，厭離和無欲有什麼作用？能帶來什麼利益呢？”
“阿難啊，厭離和無欲能得解脫知見⑪，能帶來解脫知見。
“阿難啊，就是這樣，善戒能得無悔，能帶來無悔；無悔能得歡悅，能帶來歡悅；歡悅能得喜，能帶來喜；喜能得猗，能帶來猗；猗能得樂，能帶來樂；樂能得定，能帶來定；定能得如實知見，能帶來如實知見；如實知見能得厭離和無欲，能帶來厭離和無欲；厭離和無欲能得解脫知見，能帶來解脫知見。
“阿難啊，就是這樣，從善戒開始逐漸達致最高的境地。”
① 善戒(kusala sila)有 “守戒” 、 “德行” 、 “善的行為” 等意思。
② 無悔(avippatisara)，沒有懊悔，心安理得。
③ Pamujja
④ Piti
⑤ 猗(passaddhi)有 “止息” 的意思，passaddhi也有譯作 “輕安” 。
⑥ Sukha
⑦ Samadhi
⑧ 如實知見(yathabhuta-bana-dassana)是不歪曲地看事物，生命和世間事物是 “無常、苦、無我” 能還它無常、苦、無我。
⑨ 厭離(nibbida)指對生死，對世間事物有厭離心。
⑩ 無欲(viraga)指對生死，對世間事物沒有欲望。解脫(vimutti)緊隨著厭離和無欲，若沒有厭離和無欲的話，沒有可能得到徹底的解脫。
⑪ 解脫知見(vimutti-bana-daaasna)是指親身體證解脫。修行者得到解脫知見的時候亦即修行工作徹底完成，得證阿羅漢果。
這篇經文可和漢譯本《中阿含經》第四十二經《何義經》互相對照。經文出自於增支部第十集，當中詳述 “戒、定、慧、解脫、解脫知見” 裏的十種質素循序漸進的關係。
我們可從經文中明白到，解脫是要得到之前九種質素作為支持的：若沒有厭離和無欲便沒有解脫，若沒有如實知見便沒有厭離和無欲，若沒有定便沒有如實知見，……若沒有善戒便沒有無悔。
另一方面，我們很容易明白，這十種質素全都是良好的人生質素，它們固然直接帶來覺悟解脫，也帶來積極、正面、求真和有意義的人生方式。而且，培育這些質素並不是超出人力範圍以外的事情，也不是一些神怪、危險的東西。任何人無論出家或在家生活的人，都能隨份隨力培育這些質素，令自己過一種向善向解脫的生活方式。
將十種質素的巴利文列出來的目的，是讓多讀經典的禪修者作對照巴利經文之用，有興趣者可從巴利文辭典中查閱該詞語的解釋。修習原始佛教的禪修者應對喜、猗、樂、定這些質素不會陌生，因為禪修就是去培育這些質素。若禪修者發覺自己這些質素不高時，可讓自己發長遠心，通過持久的修習，這四種質素便可逐漸培育出來，另外也可多修習善戒、無悔、歡悅的質素來打好修定的基礎；若禪修者發覺自己的喜、猗、樂、定有一定質素的時候，便不需過份躭著或追逐由修定所帶來的愉悅感覺，應嘗試更進一步去培育如實知見、厭離、無欲的質素，當這些質素逐漸培育出來時，人生便越加自在，越有智慧，越少煩惱。